Amusement

Rafia Zakaria wil de manier waarop je over feminisme denkt veranderen

Rafia Zakaria's gestage drumritme van verandering om het feminisme opnieuw te definiëren, zal overal vuren aansteken, volgens Literary Hub, die de nieuwste release van de auteur een van de meest verwachte boeken van 2021 . MetTegen blank feminisme, put Zakaria uit haar eigen ervaring om te schetsen wat wit feminisme precies betekent, terwijl ze ook een krachtige pleidooi voor verandering biedt.

Spreken met deVoogd, Zakaria herinnerde zich hoe blanke vrouwen haar gedurende haar hele professionele leven op alle mogelijke manieren hebben gehinderd. Vrouwen zoals ik halen het nooit echt, zegt ze. Het is precies dit soort ervaringen dat een van de centrale thema's van Zakaria's boek inspireerde: dat modern feminisme gericht is op blanke, middenklasse, cis-gender, westerse vrouwen, en is gecorrumpeerd met links naar blanke suprematie sinds de beweging van de beweging. aanvang. Om radicale verandering te inspireren, is het belangrijk om eerst na te denken over het verleden om een volledig begrip te krijgen van hoe het reguliere feminisme mensen van kleur blijft uitsluiten van het gesprek. Zakaria'sTegen blank feminismeblijkt dus de optimale plaats om te beginnen.

BBC-zender Mishal Husain zegt dat het nieuwste werk van de auteur en activist je aan het denken zal zetten. Mede-oprichter van de Women's Equality Party, Catherine Mayer, sluit zich aan bij de opmerkingen van Husain en looftTegen blank feminismeals essentiële lectuur voor iedereen die blank is en zich identificeert als feministe.

halloween paar ideeën 2016

In dit fragment zet Zakaria de toon als a Seks en seks de stad ontmoeting in een wijnbar, een groep feministen ... Welgestelde blanke vrouwen verzamelden zich voor een drankje in New York. Als enige bruine vrouw aan tafel overweegt Zakaria haar antwoorden op hun vragen (sommige onschuldig, andere minder) in een poging om het medelijden en het ongemak dat gepaard gaat met het delen van haar verhaal in zo'n arena te minimaliseren.

'Tegen blank feminisme' door Rafia Zakaria Bookshop Org

£ 14,99 £ 13,94

uittreksel uitTegen blank feminisme doorRafia Zakaria

Een afkeer van het erkennen van doorleefd trauma doordringt het blanke feminisme, wat op zijn beurt een onbehagen en een vervreemding veroorzaakt van vrouwen die het hebben meegemaakt. Ik heb het elke keer gevoeld als ik me in zo'n gesprek bevond, maar heb pas onlangs het verband kunnen herkennen met onontgonnen veronderstellingen over de waarde van de stemmen die trauma hebben meegemaakt.

wat is een cuk

Over het algemeen is er een verdeeldheid binnen het feminisme waar niet over wordt gesproken, maar die al jaren onder de oppervlakte borrelt. Het is de scheiding tussen de vrouwen die feminisme schrijven en spreken en de vrouwen die het naleven; de vrouwen die een stem hebben versus de vrouwen die ervaring hebben; degenen die de theorieën en het beleid maken, en degenen die littekens en hechtingen van het gevecht dragen. Hoewel deze tweedeling niet altijd raciale scheidslijnen traceert, is het waar dat over het algemeen de vrouwen die worden betaald om over feminisme te schrijven, feministische organisaties te leiden en feministisch beleid te voeren in de westerse wereld blank en middenklasse zijn. Dit zijn onze experts, onze ‘experts’, die weten of tenminste beweren te weten wat feminisme betekent en hoe het werkt. Aan de andere kant staan zwarte en bruine vrouwen, arbeidersvrouwen, immigranten, minderheden, inheemse vrouwen, transvrouwen en mensen uit opvangcentra, van wie velen een feministisch leven leiden, maar zelden over hen spreken of schrijven. In rudimentaire zin is er een aanname dat de echt sterke vrouwen – de ‘echte’ feministen, opgevoed door andere blanke feministen – niet in misbruiksituaties terechtkomen.

In werkelijkheid doen ze dat. Maar hun onevenredige toegang tot geld, werkzekerheid en gevestigde sociale netwerken betekent dat ze veel minder vaak in opvangcentra terechtkomen of openbare middelen zoals Medicaid, voedselbonnen en sociale huisvesting nodig hebben dan vrouwen van kleur in dezelfde positie. Omgekeerd moeten gekleurde vrouwen – die vaker immigranten en arm zijn – hulp krijgen van vreemden en de staat; zij zijn de zichtbaar behoeftigen en degenen die duidelijk het slachtoffer zijn. Deze onbalans is een van de factoren die gekleurde vrouwen koestert en in stand houdt als een passieve bron van waarschuwende verhalen. Blanke vrouwen hebben ook hulp nodig, en ze zoeken het ook, maar de culturele houdingen die mensen van kleur afschilderen als freeloaders gebruiken alle gevallen van vrouwen van kleur die hulp zoeken als een middel om dat vooroordeel te bevestigen.

Er is ook de krachtige – soms geuite en soms impliciete – veronderstelling dat niet-blanke vrouwen die aan een trauma lijden de ‘gewone’ stand van zaken is, omdat hun slachtofferschap voortkomt uit hun niet-feministische culturen; terwijl mishandelde blanke vrouwen worden afgeschilderd als een aberratie, een storing en niet als een weerspiegeling van bredere trends of waarden in de blanke cultuur. Dit is een goed voorbeeld van de dubbele standaard waarmee witheid, en het feminisme dat eruit is voortgekomen, zichzelf als inherent superieur laat gelden.

Dit fenomeen ontmoedigt vrouwen zoals ik sterk om toe te geven aan de ontberingen die we hebben doorstaan, waardoor de lus van aannames en schijnbaar ondersteunend bewijs rond hoe een feministe eruitziet verder wordt versterkt: goed opgeleide, succesvolle, feministische vrouwen komen niet uit een achtergrond van misbruik, uitbuiting of trauma, en daarom zijn vrouwen die deze dingen hebben meegemaakt geen geloofwaardige feministen. De dreiging om gezien te worden als een onderbouwing van een discriminerende culturele norm - die van de mishandelde vrouw van kleur (en in mijn geval de immigrant en mishandelde vrouw van kleur) - dwingt zijn eigen stilzwijgen af.